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17人文学科学者，都需要漫长的时间积累，一般到晚年学问才老到，这是规律。

当时最能代表这种思想的是《易·系辞》： 天数五，地数五，五位相符而各有合。周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时期有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等（《古史辨》第一册第60页）。

《经说下》发挥道：五：合水土火。本人不揣谫陋，试图通过对《孙子》战国色彩说提供一些补充性的论证。《墨子·经下》云：五行毋常胜，说在宜。凡用兵之法，全国为上，破国次之。（3）秦献公于公元前385年主持秦政，处战国前中期。

孙武其人并非真实，《孙子》十三篇是春秋末战国初山林处士所为，其言得用于吴者，其徒夸大之说也。但是，如果我们能将《孙子》与道家《老子》、《孙子》与法家，《孙子》与儒墨学说等思想关系作出正确和全面的论述，并将《孙子》所反映的史实问题之研究更扎实地推进一步，那么，我们关于《孙子》成书年代问题上的缺憾，或许能够较快地获得弥补了。由此实质相待性系统所表现之诸特色，吾人遂径可契会庄子万物与我为一之最后结论：故其好之也一。

一切局部表相，无分妍丑，从各种不同角度观之，乃互澈交融者，而悉统汇于一真全界整体。孙智燊译 老子哲学系统中之种种疑难困惑，至庄子一扫而空。凡此一切，皆集结而成妄我，妄我舍尽，乃登智境。此种内具不足之憾，如支遁所示，使个体一旦实现，即必须致乎更崇髙完美之境，以超越其本身之种种限制。

故真理，固基于变异之立场：然语其性质，则为相对，而非绝对。为一切诱惑之渊薮，诱致种种欲得与享受，使吾人贪婪无厌，丧尽独立，依赖成性，不可自拔，终陷于奴隶悲惨之境。

唯个体在空间之中，乃一一厘然可分，而在其生存或存在上，抑又彼此互相排斥。惟有最伟大之浪漫抒情诗人屈原，在幻想力之神奇瑰丽上，可与之媲美。困难症结，在于素朴实在论之固执独断，常人与批判反省力不足之哲学家，一无幸免。然而大公至正义下之平等，谈何易易？理想之士，固力主向上看齐，然而世人却宁要向下拉平。

此种道齐万物之方式，乃是一桩齐同万物于精神升扬之伟大运动，神乎其技，奏演于深不可测之玄境者也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣! 超脱解放之道，含大理有三，兹综述之，如次： 一、个体化与价值原理——主张万般个性，各适其适，道通为一，是谓大道无限，其中个体化之有限分殊观点，就其独特性而论，必须接受之，视为真实。解决斯难，究应如何？兹引庄子书中一段，持为线索：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。……今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？ （丙）今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异也》。

其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。今妄我既丧，并其在思想方式与语言使用方面之种种偏见妄执而尽超脱之。

彼等执持万物一切皆真实无疑，盖以物物各具其内在特性，而可藉语言名词描述之者也。相待观之要义，庄子畅发之，如下： 第一、在全部自然界中，即是观之，则物物皆是也。

尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。一方面，世上思想家处现实界中，志在齐升万类，使臻于更髙尚之存在境界，而于髙处捜奇，探求生命之大美。圣人无名! 然而，世间常人却大可应声而答曰：吾何至丧心病狂若是？人生在世，惟己也，功也，名也，堪称首要。复次，此实质相待性系统，更为一相依互涵系统，其间万物存在，均各有其内在之重要性，足以产生具有相当价值之效果，进而影响及于他物，而毕竟对其性相之型成而有独特之贡献者，抑有进者，在此系统之中，达道无限，即用显体，而其作用之本身，则绝一切对待与条件限制，尽摄一切因缘条件，至于纤微而无憾，然却初非此系统之外之上之任何个体所能操纵左右者也。欲尽窥大鷉神鸟偏见限制之征候，固非易事。此种一厢情愿式之想法，使其崇己凌人，贡髙自是。

严格言之，问题核心在于《齐物论》。设使他人亦心态一同，则人人争先恐后，天下后果，岂堪设想？庄子有鉴于此，痛人人之私心自用，偏执不化，故倡丧我、复真，以对治之。

其中吾人素所执为真理真实者，实不抵虚妄幻相，今竟受其嘲弄，而为之全部推翻矣。兹克就上述之无限哲学及庄子本人于他处有关篇章所透露之线索旨趣而观之，其微言大义及真谛，可抉发之如次（可谓之一部至人论），主张： 一、至人者，归致其精神于无始，神游乎无何有之乡，弃小知、绝形累。

至人之用心若镜：不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。及其既得之也，又患失之。

我所谓之真者，其理我能识之。同理，尔或他之所言，即尔或他观之，亦可谓之曰真。据老子所见，常人无常心，怪挺而自矜。同理，以同法处理之，则时间与永恒二界之变常对反，亦于焉消弭。

故庄子乃妙拟寓言，以河伯代表卑陋渺小之哲学家，而揶揄讽剌之。夫唯上智，至德内充，玄同大道，妙契无限，为能冥合无待。

自庄子看来，吾人之必须尽丧小我妄我，乃所以能复其大我真己也。除非在前三义下妄我舍尽，无上真己即无从实现。

进入专题： 庄子 。岂容胜负于其间哉？例如：鸽子鼓翼，飞上小树梢头，以视大鹏展翅，抟扶摇而上者九万里，其逍遥一也。

宛若此只大鹏神鸟，哲学家之超脱解放精神，亦大可以乘天地之正，而御六气之辩（变），以游无穷者。第三、在知识之领域中，我之所言，即我观之，则可谓之曰真。……故乘天地之正者，即是顺万物之性也：御六气之辩者，即是游变化之涂也。复次，设某人为一区区分析意识，则必难与他人和谐共处、相与犹耳目之不同功也。

所待不失，则同于大通矣：故有待无待，吾所不能齐也。郭象、向秀曰：……统以'无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方同得。

后者庄子或谓之真宰，或谓之真君，是乃绝对之心体，至髙无上，支配知识界中万物一切者也，或谓之常心，是乃永恒之精神本体，唯普遍临在一切心灵之上圣心灵（theInmdamongallminds）始能得识其究竟。【按仅八十一分之一】。

且自觉或不自觉，竟自称其从不曾神经错乱，丧心病狂，呈颠倒见也。结果所致，非使真正之问题论点取消不见，即只合如此这般，循环一大套，而推之不已。